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人法地,地法天,天法道,道法自然-论老子思想的哲学精髓
时间:2021-12-30 00:04 点击次数:
本文摘要:1 引论老子是春秋末期伟大的思想家,其哲学思想主要体现在《老子》一书中。《老子》,又称《道德经》、《五千言》等。 汉代以前,文字及书籍主要是以手抄本的形式流传,誊录者对原文的释义和任何的改动都有可能被误作为原文而被生存下来,加之五千年的历史洗涤,今天的《老子》未必是对老子思想的忠实反映。

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1 引论老子是春秋末期伟大的思想家,其哲学思想主要体现在《老子》一书中。《老子》,又称《道德经》、《五千言》等。

汉代以前,文字及书籍主要是以手抄本的形式流传,誊录者对原文的释义和任何的改动都有可能被误作为原文而被生存下来,加之五千年的历史洗涤,今天的《老子》未必是对老子思想的忠实反映。然而,这为我们提供了两个辩证思考的切入点:第一、老子的思想具有不行估量的文化价值,自《老子》发生以来,对于老子的研究就从未中断,这也是《老子》一书依然能流传至今的重要原因;第二、时代精神的注入不停富厚着老子思想的文化主体,差别时代、差别文化、差别地域、差别民族的小我私家往往由于自身态度和视角的差别而有差别的思考效果。在当下,重新探讨老子思想的哲学精髓又有什么意义呢?首先,就老子研究的本体而言,只管卷帙浩繁的研究如恒河沙数,但少有研究能做到既“深入”又“浅出”,文章不是平常而谈,就是困于繁琐缭乱的逻辑架构中。

因此,站在更高的逻辑角度对老子的思想予以总结是十分有益的。其次,就研究的功用而言,面临日益深重的生态危机及日益失衡的社会文化,建构在数学逻辑及僵化的科学研究范式之上的现代文明已经无法从基础上解决人们当前遇到的种种问题,老子的“自然”、“无为”等古老的思辨命题则能为今世的人们提供新的思考范式。总而言之,重新探讨老子思想的哲学精髓是时代的需要,也是本文的主旨。“道”、“自然”是《老子》一书叙述体系的焦点,也是老子哲学的基本精神。

本文在开篇处首先予以重视,对其内在举行了深入的探讨,以期为下文的进一步叙述提供逻辑基础。在此基础上,本文就“老子思想的时代局限性”、“老子思想的心性学本质”两个维度对老子的思想举行了扩展性的思考。

最后,本文联合当下人类所面临的严峻生态问题,谈谈“道法自然”的生态学意义及其对今世社会的启示。2 何谓“道”?何谓“自然”?何谓“道法自然”?“道”的本义指路,实则为现代语义上的“门路”,也可引申为途径、方法。厥后,“道”的内在越来越形而上,人们借“道”来指代天地人事的规则,“天道远,人道迩,非所及也,何以知之”。

哲学领域意义上的“道”的使用始于老子。《老子》以“道”字作为开篇第一字统摄全书,“道可道,很是道”,其在老子思想体系中的份量由此可见眉目。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此”。

可知,道不是形而下的物质领域的观点,甚至不能是“观点”,“吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’”。蒙培元(1996)颇有看法地指出,“道”不是西方哲学意义上的绝对的实体,而是实存或实在,是生命的源泉和基础,是价值原则。事实上,“道”就是“虚无”,道寄存于世界万物之中,没有脱离于事物以外的单独出现的“道”,本与体的“浑成”实现了“独立而不改,周行而不殆”。

那么,“道生一,一生二,二生三,三生万物”又该如何解释呢?如果“道”不是实体,怎么可能“生”出具有实体意义的万物?对此,傅伟勋(1989)认为,此处的“生”并非指造物者,而是本体论意义的本根或凭据。这是很有原理的,正如《老子》十八章所述:“万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根”。“道”是基础,事物的存在、生长、消失都是“道”的功效,万物就是“道”的载体,并无孰先孰后之分。

既然“道”不是实体,不是发生万物的母体,那么“道”有何用?事实上,这是一个伪命题。“道”既不“有用”,也不“无用”,“道法自然”而已。

那么?何谓自然?于民雄(2005)认为,“自然”是指没有外在强制气力作用的状态和历程。这种明白虽然有一定的合理性,但却潜藏着一个庞大的逻辑毛病:外力作用情况下,事物就不能“自然”了吗?非也!“道”无处不在,“道法自然”,自然无处不在。只管现在已经没有人会把“自然”肤浅地明白为自然界,可是对“自然”一词的真正寄义的误解依然存在。刘笑敢(2006)认为,“自然”就是“naturalness”。

在老子研究领域中,“自然”由于其词义的特殊性及其内在的重要性,已经特化成一个名词来使用和研究,但从词义泉源的角度来说,“自然”自己是一个谓语结构的短语。因此,通太过析词性及词的结构来判断词义,是明白老子的“自然”的最佳途径与方法。

本文认为,刘笑敢(1996)在《老子之自然与无为观点新诠》一文中通过析字的方法而给出的“自然”的界说是最正确的,“自然”是指“自然而然”,通俗地说就是“自己如此”或者“自己成就自己”。它有两层寓意:首先,世间万物都有其奇特的自身,它们是“道”的差别载体;其次,万物终究会通过“道”实现它们可以实现的且必须实现的效果。凭据以上所述,“道法自然”也就顺理成章了。“道”并非执意要法“自然”,“自然”也没有可供选择的次级替代,正如河上公所说:“道性自然,无所法也”。

如果非得强调“法”字的用意,也只能如王弼所说:“道不违自然,乃得其性,法自然也”。关于这一点,王中江(2010)则认为,“道法自然”的“自然”不是“道”的属性和运动方式,而是“万物”和“黎民”的属性和运动方式,“道法自然”的准确意思是“道遵循万物的自然”。

本文认为,“道”与“万物”乃本与体的关系,“道”通过“万物”这一载体来实现“自然”,“万物”必须因循“道”而“自然”。正如程明道所言:道之外无物,物之外无道。

若非得考究“自然”是何者的属性,实则是把本与体对立,这对我们的明白毫无益处。总而言之,“道法自然”具有循环自证的逻辑机理,“道即自然”。

“道法自然”只是对老子思想的终极归纳综合而已。通过以上叙述,可见,“道法自然”所体现的哲辨性与中国古代哲学的思考范式如出一辙。成中英(2007)认为,中国古代哲学强调:本已显体,则本“无”,体在。“虚无”就是本的特性。

中国古代哲学研究所遵循的这种思维路径可能正是源于老子的思想,“有生于无”。有关“道”、“自然”及“道法自然”的叙述是老子思想体系的焦点,也是老子思想的哲学精髓,而老子对“无为”、“德”等其他思想的叙述正是以此为凭据而展开的。因此,以上分析及看法,既是本文的主旨内容,又是下文叙述的基础。

3老子思想的时代局限性老子及其哲学虽然值得尊崇。史学家司马迁在《史记》中曾赞扬老子“无为自化,清静自正”。近代,著名文学家郭沫若把老子奉为“百家的元祖”,认为他是诸子百家的良好代表。作为一部经典,《老子》早已被传诵千年,早在唐朝,此书就被翻译成梵文。

如今,《老子》在外洋也被广泛流传,物理学家卡普拉(1999)在拜读《老子》一书后认为,老子的“道”学思想与现代物理学有着某种带有神秘主义的契合。然而,以往的研究多褒少贬,这其中或多或少地扭曲了研究《老子》的本意。本文的主题既然是“论老子思想的哲学精髓”,那么此处又将叙述“老子思想的时代局限性”,岂不是自相矛盾?事实并非如此。带着“时代局限性”的镣铐挥舞,既是小我私家无法逃脱的历史运气,也是一部经典之所以成为经典的原因。

这似乎带有“物竞天择”的韵味,与老子同时代的思想及学术门户多不胜数,为什么唯独少数思想得以流传而成为经典?因此,此处外貌上是叙述老子的时代局限性,实则侧面反映了其人、其思想的伟大!本文认为,老子思想的伟大之处,在于其把时代的局限性压缩到最低,而对这种局限性的深度认识,则有利于后人辩证地看待老子及其《老子》。首先,老子缔造思想的历程受到传统的束缚,其与诸子百家无异,实际上是站在差别的态度,为维护和生长国家规模的小农经济提出差别的“治道”。

特别是“无为”的思想,其实质就是针对浊世中的统治者而提出的一种“官学”或者“权术”,“功成事遂,黎民皆谓我自然”。此外,最为后世诟病的是其“小国寡民”的复古倒退的社会历史观。其次,老子思想的缔造是基于其对履历现象的广泛收集与深度提炼,以“道”为焦点的思想体系渗透着较强的神秘主义因素。

作为农业文明的产物,老子思想的缔造者(固然,本文认为,主要缔造者仍是老子,但由于考古学的证据尚未充实,所以不清除多位作者)所积累的知识都是纯粹的自然视察的效果,严重缺乏科学研究的思维配景。这与厥后打着“修道成仙”旗号的玄门的崛起不无关系。本文认为,以上所述的时代所赋予的局限性之所以没有动摇《老子》的学术职位,反而日益为其增光,主要是由于老子思想的形而上的特性。关于这一点,周春生(2001)的解释最为精妙,他认为,“注重逾越意念世界与可感世界的统一”的直觉思维是老子提出“道”的直接原因,这种对主客体不加以区分、模糊感性履历与理性推理的直觉成就了老子思想的富厚性。

可见,老子把形而下的现实世界的履历现象高度抽象为形而上的宇宙论形式的思想体系了,这极大地提高了其思想的可解释性,使得《老子》成为了耐久常新的经典。总而言之,老子思想的时代局限性警示我们:不能一味地奉其为经典而不加批判。此外,我们也应该看到老子思想的逾越时代的魅力的伟大!辩证地看待事物,也许正是《老子》所要求的。

4 老子思想的心性学本质老子为何要先提出“人法地”,最后才是“道法自然”呢?“人法地,地法天,天法道,道法自然”的逐步铺陈究竟有何逻辑及用意?老子是如此分析的:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。从“吾不知其名”等语句可以看出,老子并非神人,他之所以能提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的结论,是由于借助了“大曰逝,逝曰远,远曰反”的认识体系。

凭据认识的抽象水平,老子发现了四“大”,划分是“王”、“地”、“天”及“道”,它们都是“终极”的象征。尔后的“域中有四大,而王居其一焉”讲明,老子乃是从最低级的人类社会的“王”推演至“混成”的“道”的(固然,此处的“王”并非指一般意义上的君王或统治者,而是指“道”在人类社会的低级象征)。

脱离了人类自身的态度,“道”的提出也就无从说起。因此,“人”是老子思想提出的基础出发点,“人法自然”就是老子思想体系的基础目的。那么,人如何“法自然”?“道生之、德蓄之、物形之、势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

”“道”作为本,寄寓于作为“体”的天地万物之间,那么“道”就内化为万物的天性,称为“德”。故而形而上的“道”,落实到人,就成为了“德”。

因此,若要实现“自然”,就要尊道贵德。此处的“德”并非现代语义上的“道德”,但这正是老子思想的精妙之处。德者,得也,指的是“万物生长的内在依据”。

尊重良心天性而得其自然,就是贵“德”,就是尊“道”,终而形成独立的形体。惋惜,“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰聘畋猎,令人发心狂;难过之货,令人行妨”。

人是最容易失其天性的。“失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后礼”。

一小我私家如果要用心去体验自己是否有“德”,则已经是“仁”了,倘若还要用心去考察自己是否另有“仁”,则不外是体现上的“礼”而已。对此,老子明确说到:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”。真正实现复归于“道”的人自然而然会“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,无需“有为”,“为学日益”不外是“益”其“知”,进而益其“礼”,但于“道”无益,而“为道日损”则是摒弃俗念,实现良心。

心性的最高境界,就是与天地万物相适应、融为一体,重回到“道”。这正是老子所说的“常德不离,复归于婴儿”的真正涵义,它劝说人们靠着本能天性来生存。

虽然《道德经》通篇不讲道德,却是最恢弘的道德教育课本。诸子百家争鸣,其目的都不外是试图建设新的社会秩序,其中,老子“以辩证法为自然和无为提供以社会生活为基础的履历性论证”。从思想体系建构的逻辑来看,通过形而上的不行究知的宇宙论来建构其形而下的物质世界(特别是人类社会)的体系及生存尺度,是老子创生思想的主线。

因而,《老子》最终要回归人类社会,回归“人”自己。“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。”在这个意义层面上说,《老子》是不彻底的心性学理论,只管其披着宇宙论的轻纱,但倘若轻轻揭开,其心性学本质一览无遗。

5 总结与思考人生长于天地之间,理应与万物一同顺应“道”而达“自然”。然而,正如老子所说,人的欲望使得人常脱离良心、脱离“德”,最终脱离“道”的正轨。

当下,人类中心主义的泛滥是生态恶化的思想泉源。人对自然没有敬畏感,纵然是“在上帝的国家里的”西方国家,人类所缔造的“神”也酿成了为人类的自私作开脱的慰藉。把《老子》视为情况掩护的课本蓝本,未免有把老子的思想低俗化处置惩罚的嫌疑。事实上,人文社会与自然社会原来就一统于“道”,如果从这个高度思考,或许,我们能获得更多的启示。

当下,要实现“和谐社会”、“生态文明”,其重心不在方法和手段,而在思想。人的思想具有整体性,要树立尊重自然,掩护生态的意识,就要从基础上改变人们的世界观、人生观、价值观,而不能肤浅地停留在就事论事的水平上。因而,研读《老子》,并非是为了掩护生态,而是希望人们能从更高的角度反思自身,实现良心,以求到达“道”的境界。

如此说来,“掩护生态”的意识不外是个副产物而已。道不尽的《老子》,道不尽的老子,“道”不尽! 参考文献1 刘笑敢. 老子古今(上卷). 中国社会科学出书社, 2006年.2 余正荣. 中国生态伦理传统的诠释与重建. 人民出书社, 2002年.3 李学勤主编, 十三经注疏(昭公十八年), 北京大学出书社, 2000年.4 王弼注, 楼宇烈校释, 老子道德经注校释. 北京: 中华书局, 2008年.5 蒙培元. “道”的境界——老子哲学的深层意蕴. 中国社会科学, 1996年, 第1期, 第115~124页.6 傅伟勋. 从西方哲学到禅释教. 三联书店, 1989年.7 于民雄. “道法自然”新解. 贵州社会科学, 2005年, 第197卷第5期, 第75~77页.8 刘笑敢. 老子之自然与无为观点新诠. 中国社会科学, 1996年, 第6期, 第136~149页.9 王卡点校, 老子道德经河上公章句(二十五章), 北京: 中华书局, 1993年.10 王中江. 道与事物的自然: 老子“道法自然”实义考论. 哲学研究, 2010年, 第8期, 第37~47页.11 朱熹辑, 二程语录(卷四), 山东: 齐鲁书社, 1997年.12 成中英主编, 潘德荣, 陈望著. 本体与诠释(第六辑). 上海人民出书社, 2007年.13 郭沫若. 青铜时代·先秦天道观之希望, 中国古代社会研究. 河北教育出书社, 2004年.14 [美国]卡普拉著, 朱润生译. 物理学之“道”. 北京出书社, 1999年.15 杨宽. 战国史. 上海人民出书社, 2003年.16 莫春秀. 试述老子辩证法思想及局限性. 科学教育家, 2008年, 第6期, 第135~136页.17 周春生. 直觉与工具文化. 上海人民出书社, 2001年.18 陈鼓应. 老子今注今译. 商务印书馆, 2003年.19 张岱年. 中国古典哲学领域要论. 中国社会科学出书社, 1989年.20 刘笑敢. 孔子之仁与老子之自然——关于儒道关系的一个新考察. 中国哲学史, 2000年, 第1期, 第41~50页.21 [美]奥尔多·利奥波德著, 侯文慈译, 沙乡年鉴. 吉林人民出书社, 1997年.22 葛兆光. 中国思想史(1卷). 上海: 复旦大学出书社, 1998年.23 陈鼓应、白奚. 老子评传. 南京大学出书社, 2001年.24 葛荣晋. 道家文化与现代文明. 中国人民大学出书社, 1991年.25 詹剑峰. 老子其人其书及其道论. 武汉: 湖北人民出书社, 1982年.26 牟钟鉴. 论老子的“道”. 东岳论丛, 1994年, 第1期, 67页.27 圣凯. 初唐佛道“道法自然”论争及其影响. 华东师范大学学报(哲学社会科学版), 2011年, 第4期, 54~62页.。


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